El reparto de bienes y la función social de la propiedad privada

abril 27, 2021 § Deja un comentario

Hechos 4:32

Artículo Por Andrea Tornielli, 12 abril de 2021, VaticanoNews

En su homilía del domingo 11 de abril, el Papa Francisco comentó sobre la costumbre de los primeros cristianos de compartirlo todo. Echemos un vistazo a la evolución del Magisterio social del siglo pasado, que se remonta a los grandes Padres de la Iglesia.

Los Hechos de los Apóstoles nos dice que “nadie dijo que nada de lo que le pertenecía era suyo, pero tenían todo en común”. Esto “no es comunismo; es el cristianismo en su estado puro ”. Con estas palabras, el Papa Francisco, en la Misa celebrada el domingo de la Divina Misericordia, comentó sobre el intercambio de bienes realizado en la primera comunidad cristiana.

Con frecuencia, e incluso muy recientemente, el actual obispo de Roma ha sido criticado por cuestionar la intocabilidad del derecho a la propiedad privada, y sus palabras han estado ligadas al marxismo y al comunismo. El pasado 30 de noviembre, en un mensajeCon motivo de la apertura de los trabajos de la Conferencia Internacional de jueces miembros del Comité de Derechos Sociales de África y América, el Papa Francisco dijo: “Construimos la justicia social sobre la base del hecho de que la tradición cristiana nunca ha reconocido el derecho de la propiedad privada como absoluta e intocable, y siempre ha enfatizado la función social de cualquiera de sus formas. El derecho de propiedad es un derecho natural secundario, derivado del derecho de todos, derivado del destino universal de los bienes creados. No existe una justicia social capaz de abordar la inequidad que presupone la concentración de la riqueza ”.

El Papa Francisco ha abordado el tema en dos ocasiones en sus encíclicas sociales, la más reciente en Fratelli tutti , publicada el 4 de octubre de 2020. En ese texto, el Papa recuerda las posiciones expuestas en las encíclicas sociales de los Papas Juan Pablo II y Pablo VI. Por ejemplo, en el párrafo 120 de la encíclica firmada en la tumba del “Pobrecito de Asís”, leemos: “Una vez más, quisiera hacerme eco de una declaración de San Juan Pablo II, cuya contundencia tal vez no ha sido suficientemente reconocida. : ‘Dios dio la tierra a todo el género humano para el sustento de todos sus miembros, sin excluir ni favorecer a nadie’ ( Centesimus annus , 31) … El principio del uso común de los bienes creados es el ‘primer principio de toda la ética y orden social ”( Laborem exercens, 19); es un derecho natural e inherente que tiene prioridad sobre otros (Compendio de Doctrina Social, 172) ”.

“El derecho a la propiedad privada”, continuó el Papa Francisco en Fratelli tutti , “sólo puede considerarse un derecho natural secundario, derivado del principio del destino universal de los bienes creados. Esto tiene consecuencias concretas que deberían reflejarse en el funcionamiento de la sociedad. Sin embargo, a menudo sucede que los derechos secundarios desplazan a los derechos primarios y primordiales, haciéndolos en la práctica irrelevantes “.

El mismo tema se abordó en el párrafo 93 de Laudato sí . Refiriéndose nuevamente al Magisterio del Papa Juan Pablo II, y comentando sus palabras, el Papa Francisco escribió: “El principio de subordinación de la propiedad privada al destino universal de los bienes, y por lo tanto el derecho de todos a su uso, es un oro regla de conducta social y ‘el primer principio de todo el orden ético y social’ ( Laborem exercens, 19). La tradición cristiana nunca ha reconocido el derecho a la propiedad privada como absoluto o inviolable, y ha enfatizado el propósito social de todas las formas de propiedad privada. San Juan Pablo II … señaló que ‘un tipo de desarrollo que no respete ni promueva los derechos humanos – personales y sociales, económicos y políticos, incluidos los derechos de las naciones y de los pueblos – no sería realmente digno del hombre ( Sollicitudo rei socialis , 33). Explicó claramente que ‘la Iglesia sí defiende el derecho legítimo a la propiedad privada, pero también enseña con no menos claridad que siempre hay una hipoteca social sobre toda propiedad privada, para que los bienes sirvan al propósito general que Dios les dio’ ( Discurso a los pueblos indígenas y rurales, Cuilapán, México [29 de enero de 1979], 6). En consecuencia, sostuvo, “no está de acuerdo con el plan de Dios que este don se use de tal manera que sus beneficios favorezcan solo a unos pocos” ( Homilía en la misa para agricultores,  Recife, Brasil [7 de julio de 1980]. cuestionan seriamente los hábitos injustos de una parte de la humanidad (Cfr.  Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990 , 8) ”.

En dos ocasiones: en la carta Sertum laetitiae , dirigida en noviembre de 1939 a los obispos estadounidenses; y más tarde en el mensaje de radio del 1 de junio de 1941 con motivo del 50 aniversario de la encíclica Rerum Novarum , el Papa Pío XII se había detenido anteriormente en el uso de bienes materiales y había afirmado que era “un requisito indispensable que los bienes crearan por Dios para todos los hombres debe fluir por igual a todos, de acuerdo con los principios de justicia y caridad ”. También conviene mencionar la Constitución Apostólica Exsul familia(1952), que recuerda el principio del destino universal de los bienes en el contexto de la migración. De hecho, el Papa Pío escribió que los movimientos migratorios permiten “la distribución más favorable de las personas en la superficie de la tierra, una superficie que Dios creó y preparó para el uso de todos”.

En 1961 Juan XXIII conmemoró la doctrina social de sus predecesores con la encíclica Mater et Magistra . Con respecto a la propiedad privada y su finalidad social escribió: “Esto no significa que la doctrina de la función social de la propiedad privada esté desactualizada, como algunos sostendrían. Es inherente al propio derecho de propiedad privada. Entonces, también surge una consideración adicional. Continuamente surgen situaciones trágicas y problemas urgentes de carácter íntimo y personal que el Estado con todos sus mecanismos no puede remediar ni ayudar. Siempre quedará, por tanto, un vasto campo para el ejercicio de la simpatía humana y la caridad cristiana de los individuos ”.

Sería entonces la Constitución conciliar Gaudium et spes , publicada en 1965 al concluir el Concilio Ecuménico Vaticano II, la que formulara claramente el principio del destino universal de los bienes: “Dios ha destinado la tierra con todo lo que contiene para el uso de todos los seres humanos y pueblos. Así, bajo el liderazgo de la justicia y en compañía de la caridad, los bienes creados deben ser en abundancia para todos de igual manera ”(párr. 69).

Dos años después, en 1967, Pablo VI publicó la encíclica Populorum progressio , vinculando el Magisterio social a la gran tradición de los Padres de la Iglesia: “El que tiene los bienes de este mundo y ve a su hermano necesitado y cierra su corazón para él, ¿cómo mora en él el amor de Dios? (1 Juan 3:17) Todo el mundo sabe que los Padres de la Iglesia establecieron el deber del rico para con el pobre en términos inequívocos. Como dijo San Ambrosio: “No estás regalando lo que es tuyo al pobre, sino que le estás devolviendo lo que es suyo. Se ha estado apropiando de cosas que están destinadas al uso común de todos. La tierra es de todos, no de los ricos ‘( De nubate, C. 12, n. 53). Estas palabras indican que el derecho a la propiedad privada no es absoluto e incondicional. Nadie puede apropiarse de los bienes excedentes únicamente para su propio uso privado cuando otros carecen de las necesidades básicas de la vida. En resumen, “como nos dicen los Padres de la Iglesia y otros eminentes teólogos, el derecho de propiedad privada nunca puede ejercerse en detrimento del bien común”. Cuando ‘el beneficio privado y las necesidades básicas de la comunidad entran en conflicto’, corresponde a las autoridades públicas ‘buscar una solución a estas cuestiones, con la participación activa de los ciudadanos y los grupos sociales’ ”.

Finalmente, conviene recordar el número 48 de la encíclica Caritas in veritate de Benedicto XVI, que vincula el principio del destino universal de los bienes a la cuestión medioambiental, incluyendo a las generaciones futuras entre los destinatarios de los bienes de la creación y la consecuente tarea de salvaguardar. y cultivar la creación sin saquearla: “Hoy el tema del desarrollo también está íntimamente relacionado con los deberes que surgen de  nuestra relación con el medio natural . El medio ambiente es un regalo de Dios para todos, y al usarlo tenemos una responsabilidad hacia los pobres, las generaciones futuras y la humanidad en su conjunto ”.

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